原标题：战 疫 文艺的人文精神与崇高传达图为陈坤周迅献声公益短片《阳台里的武汉》图片一部人类社会发展史就是一部大大面临灾难、抵挡灾难、战胜灾难的历史，而文艺是人类心灵与社会良知的书写与记录，于是灾难书写也沦为很多民族的文艺传统之一。中国灾难文学自先秦以来，就仍然维持 诗言志 兴观群怨 国史平书 的现实主义传统。这一美学传统，在中国当代文艺发展历程中反映得出现异常引人注目。转入新世纪以来，我们经历了2003年SARS病毒， 2008年低温雨雪冰冻灾害和汶川特大地震， 2010年初全国二十多个省份再次发生相当严重低温冷藏和雪灾、甘南舟曲 8 8 特大泥石流灾害等灾难，在这一次次灾难面前，文艺工作者都充分发挥了汇聚民心、鼓舞士气、扩展思想深度与提高美学品格的独有社会功能。
在此次新冠肺炎疫情再次发生后，文艺工作者积极开展文艺创作，用艺术的审美形式抚平社会情绪，在灾难中注目生命个体的薄弱世间与结实抵抗，赞颂中华民族大贤大爱精神，鼓舞全社会投放抗疫战争，确实反映了文艺为人民书写的时代担任。战 疫 文艺还在展开之中，我们利用已兴起的作品，可以感官战 疫 文艺沿袭中国美学精神的传统和新时代的新的书写特质。从早已看见的战 疫 文艺作品仔细观察，它们主题指向完全一致，针对医护医治、城市现状、百姓生活等方面探讨人的生活状态，突显医护人员救死扶伤的人性光辉；展现出形式多样，诸如诗歌、绘画、舞蹈、书法、谐剧、快板、电视直播、纪录片等，异彩纷呈；媒介融合引人注目，侧重新媒介与互联网的及时性和传播力；艺术效果传送，特别强调观赏性、艺术性、连续性和互动性的尽量谐和。但是，由于战 疫 还处在简单艰苦的过程之中，文艺创作与现实高度与众不同，还无法冲破一定的时空距离，难免会经常出现艺术质量不一、空洞干涩、缺少人文温度和哲学深度的问题。
战 疫 文艺不应向中国美学精神崇敬，承继和弘扬中华民族很深的付出代价灾难的不屈不挠、敢于抗争的人文情怀；向战 疫 现实投向，了解仔细观察和做到国家极力输掉疫情防控阻击战的决策部署和明显效益，理解战 疫 第一线和身边的可歌可泣的事迹和普通老百姓的悲欢离合故事；向灾难书写的两翼盾构机，希望探索战 疫 文艺独有的不同于其他文艺的内在美学意味和特定表达形式，在艺术执着中突显当代中国战 疫 文艺的风格特征和艺术气派。早已兴起的战 疫 文艺作品向我们明确提出了一个命题：人类该如何与大大自然人与自然共处，道法大自然，天人合一？这沦为我们必需问的 天问。
哪里有灾难，哪里就有反省；哪里有反省，哪里就有解救。法国后现代哲学家利奥塔在《后现代科学知识状况》中认为人类不存在两套宏伟故事情节即 修辞的故事情节或和平的故事情节 ，也即真理故事情节与权利故事情节。
灾难书写中的反省与抨击的出发点或目的则是期望通过对灾难的反省与抨击来质问灾难再次发生的根源，通过灾难书写的 真理宏伟故事情节 来警告人们吸取经验教训，防止重蹈覆辙，助推人类社会五谷丰登身体健康和可持续发展。从目前的战 疫 文艺来看，必须着力突显崇高美学与生命精神的艺术特征。十八世纪英国美学家博克在《论崇高与美》中指出： 任何适合于唤起产生伤痛与危险性的观念，也就是说，任何令人敬畏的东西，或者牵涉到令人敬畏的事物，或者以类似于不安的方式起起到，都是崇高的本源，即它产生于人心能感觉的最强有力的情感。
崇高是一种对不安与艰难的解决，或在这种解决中密切相关出来的一种超越性精神。因此，崇高往往是一种最出色的精神，是对自身局限与缺失的解决而产生的一种胜利之感觉。在灾难面前，人的生命受到灾难的威胁与恫吓，而在威胁与恫吓面前，人未急躁与屈服，而是展现出出有无比的坚强、坚强与勇气，在打破其自身的局限时，就很更容易展现出出有一种崇高的最出色精神。中国当代灾难文艺是对人与灾难的各种关系的书写，特别是在是书写着人战胜灾难、解决自我局限性的一面，因而中国当代灾难文艺展现出出有了浓烈的崇高美学的艺术特征。
这正是当下战 疫 文艺必须植入的美学 硬核。恩格斯说道： 没哪一次极大的历史灾难，不是以历史的变革为补偿的。要使这场新冠肺炎疫情灾难转化成为时代变革，文艺工作者必需擅于从疫情灾难中总结和吸取经验教训，深刻印象理解和做到疫情灾难构成、演进、频发、防止、救助、完全恢复生产生活秩序等方面的状况和规律，以笔为枪，以歌鼓劲，如左拉评价圣西门所说的 句子都是生命的冲刺，墨水被热情灼干 ，为人民抒发，为时代立传，为极力输掉疫情防控阻击战贡献中国文艺的热情和生命。
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